2019云南公務員考試申論指導：申論引用率最高的十大典故
本期為各位考生帶來了2019云南公務員考試申論指導：申論引用率最高的十大典故。云南公務員考試中，申論是最能拉開考生成績的一門科目，積累對于申論而言，是非常重要的。云南公務員考試網溫馨提示考生閱讀下文，相信能給考生帶來一定的幫助。
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仔細研讀下文>>>2019云南公務員考試申論指導：申論引用率最高的十大典故
無論是談論治國理政的重大問題，還是在國事訪問中闡述中國對重大國際問題的觀點立場，都善于從諸子百家和歷代文人、政治家的經典名句中旁征博引，恰到好處地表達了中國共產黨人的立場、觀點和方法，其中有一些典故還在不同場合被多次引用。這些典故有著深厚內涵的理念表達和十分重要的指導意義，陜西公務員考試網提醒考生們備考2019年國家公務員考試可以學習這些典故，作為提高申論表達能力的素材積累。
1、天下
大道之行也，天下為公。
——（春秋至秦漢）《禮記·禮運》
解讀
“大道之行也，天下為公”是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子進行的答問。“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理；“天下”，特指天子統轄的區域；“公”，按東漢經學家鄭玄的解釋，即“共”的意思。其意為：在大道施行的時候，天下是天下人所共有的天下。也就是說不把國家當做一家一姓的私有物。在這個理想社會里，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。”這就是所謂的“大同世界”，它反映了以孔子為創始人的儒家學派的政治理想和對未來社會的憧憬。
“大道之行也，天下為公”是引用率最高的一則典故，多用于中國外交政策的闡述，旨在打造人類命運共同體。所講的“天下”與前人的理解有很大不同。古代中國的“天下觀”指的是“普天之下”，其基本主張是“天下一家，中國居中”。而所講的“天下”是指全世界，中國是人類命運共同體中的一員；“大道”則是全人類共同追求的“公平正義”等價值。正如在第七十屆聯合國大會上所說：“‘大道之行也，天下為公。’和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，也是聯合國的崇高目標。”其蘊含的內容更深邃、更寬廣，體現了廣闊的世界眼光和人類胸懷。
2、信念
國雖大，好戰必亡。
——（春秋）司馬穰苴《司馬法·仁本》
解讀
《司馬法》是中國古代著名兵書，相傳為春秋末期齊國人司馬穰(ráng)苴（jū）所著。《仁本》是《司馬法》的首篇。司馬穰苴倡導以仁愛為本的義戰主張，提出“以戰止戰”的安邦大略，既反對輕戰，又反對忘戰。他指出：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”這句話辯證分析了慎戰與備戰的關系。“國雖大，好戰必亡”，戰爭不能無限制地進行，必須持謹慎態度；“天下雖安，忘戰必危”，對于戰爭也不可麻痹大意，必須居安思危，增強憂患意識，警惕戰爭危險。
“國雖大，好戰必亡”體現了中華民族“以和為貴”的傳統美德，在對外演講中多次論及這一富有東方智慧的觀點。指出，和平發展思想是中華文化的內在基因，講信修睦、協和萬邦是中國周邊外交的基本內涵。
中國繁榮昌盛是趨勢所在，但國強必霸不是歷史定律。中國最需要和諧穩定的國內環境與和平安寧的國際環境，任何動蕩和戰爭都不符合中國人民根本利益。縱觀歷史，任何國家試圖通過武力實現自己的發展目標，最終都是要失敗的。走和平發展道路，對中國有利，對亞洲有利，對世界也有利，任何力量都不能動搖中國和平發展的信念。
中國歷來奉行防御性國防政策和積極防御的軍事戰略，無論發展到哪一步，中國永遠不稱霸、永遠不搞擴張。中國堅持走和平發展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，不是權宜之計，而是我們的戰略選擇和鄭重承諾。
3、為政
先天下之憂而憂，
后天下之樂而樂。
——(北宋）范仲淹《岳陽樓記》
解讀
北宋名臣范仲淹一生為政清廉，體恤民情，剛直不阿，力主改革，后屢遭奸佞誣謗，數度被貶。其《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是他一生愛國為民的寫照。
“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是一種為人民，也就是為大多數人的幸福觀，在談為官之道時多次引用。他指出，古往今來，許多有作為的“官”都以關心百姓疾苦為己任，為官者要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，心無百姓莫為“官”。他要求黨員干部對個人的名譽、地位、利益，要想得透、看得淡，自覺打掉心里的小算盤。
“我們不舒服一點、不自在一點，老百姓的舒適度就好一點、滿意度就高一點，對我們的感覺就好一點。”將范仲淹這句名言賦予新的時代意義，那就是為人民著想，把自己的幸福同人民的幸福緊緊連結在一起，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。
4、篤行
圖難于其易，為大于其細。
天下難事，必作于易；
天下大事，必作于細。
——（春秋）老子《道德經·第六十三章》
解讀
老子這段話的意思是說，在容易之時謀求難事，在細微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。
在講話文章中6次引用了老子《道德經》的這句名言，體現了他的實干興邦思想。指出成功的背后永遠是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。
我們推進改革的原則是膽子要大、步子要穩。對改革進程中已經出現和可能出現的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應招，做到“蹄疾而步穩”。“蹄疾而步穩”就是對老子“圖難于其易，為大于其細”的另類表述。
5、任賢
宰相必起于州部，
猛將必發于卒伍。
——（戰國）《韓非子·顯學》
解讀
“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍”，闡述了凡成大事者必須從基層做起的道理。“州部”指古代基層行政單位；“卒伍”為古代軍隊編制，五人為伍，百人為卒。這句話意思是說，宰相都是從基層州部鍛煉上來的，猛將都是從基層卒伍中摔打出來的。
在講話文章中6次引用韓非子的這句名言，體現了他的人才觀。指出基層實踐是培養鍛煉干部的“練兵場”，地方尤其是基層一線是領導干部了解實際、向廣大群眾學習的好課堂，也是領導干部磨練作風、提高素質的大考場。到地方和基層一線工作，同基層干部和群眾一起摸爬滾打，對于領導干部特別是年輕干部增長領導才干、積累實踐經驗、加快政治成熟至關重要。越是艱苦的環境，越能磨練干部的品質，考驗干部的毅力。
干部多“墩墩苗”沒有什么壞處，把基礎扎實了，后面的路才能走得更穩更遠。干部有了豐富的基層經歷，就能更好樹立群眾觀點，知道國情，知道人民需要什么，在實踐中不斷積累各方面經驗和專業知識，增強工作能力和才干。欠發達地區、工作復雜的地方、挑戰性強和困難較多的領域是培養干部的一個重要部位，也是選人用人應關注的地方。
6、敬民
衙齋臥聽蕭蕭竹，
疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，
一枝一葉總關情。
——（清）鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》
解讀
清代“揚州八怪”之一鄭板橋的墨竹圖題詩，是他在山東濰縣知縣任上贈給署理山東巡撫包括的,約創作于乾隆十一、十二年間。當時山東大澇，濰縣尤烈，餓殍遍野。鄭板橋即令“大興修筑，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然拒絕道：“此何時？俟輾轉申報，民無孑遺矣。有譴，我任之！”
在講話文章中6次引用鄭板橋的這首著名題畫詩，以此說明群眾利益無小事、民生問題大于天，充分體現了他的為民情懷和人民立場。要求各級領導干部要把群眾的安危冷暖放在心上，關心他們的疾苦，千方百計幫助他們排憂解難。“一切為了人民，為了人民的一切”，十八大以來，以同志為核心的黨中央就是這樣把人民放在心中最高位置，為民干事，為民擔當，不計毀譽，處處體現了踐行黨的根本宗旨和群眾路線的高度自覺，帶領億萬人民群眾構建偉大的中國夢。
7、勸學
昨夜西風凋碧樹，
獨上高樓，
望盡天涯路。
衣帶漸寬終不悔，
為伊消得人憔悴。
眾里尋他千百度，
驀然回首，
那人卻在燈火闌珊處。
——（清末民初）王國維《人間詞話》
解讀
《人間詞話》是近代著名學者王國維的文學批評著作。他的“人生三境界”說，是對歷史上無數成功人士的經驗總結。王國維發現，成功有其共同的內在邏輯，這種邏輯在晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中得到體現。第一境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”出自晏殊的《蝶戀花》，王國維將此句解讀為：做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞻察路徑，明確目標與方向。
第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自柳永的《蝶戀花》，概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度；盡管遇到百般困難，還要執著地追求，忘我地奮斗。
第三境界“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”出自辛棄疾的《青玉案》，意指人在經過多次周折、多年磨煉之后，就會日漸成熟，豁然開朗，進而取得最后的成功。
在論及領導干部讀書學習時，多次引用王國維的“三境界”說，并詳加闡述：首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀、苦讀；其次，要勤奮努力，刻苦鉆研，舍得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要堅持獨立思考，學用結合，學有所悟，用有所得，要在學習和實踐中“眾里尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。
說，這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心，還要提高讀書效率和質量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平，解決實際問題，實現自我超越。
8、辯證
物之不齊，物之情也。
——（戰國）孟子《孟子·滕文公上》
解讀
“物之不齊，物之情也”意思是說，天下萬物各不相同，它們都有屬于自己的獨特個性，這是客觀存在的。孟子這段話強調了事物的差異性。
在談及國與國之間、不同文明之間的關系時，多次引用孟子“物之不齊，物之情也”的觀點。指出，和而不同是一切事物發生發展的規律，豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值，不同文明沒有優劣之分，只有特色之別。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應該得到承認和尊重。
要促進不同文明不同發展模式交流對話，在競爭比較中取長補短，在交流互鑒中共同發展，讓文明交流互鑒成為增進各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。
9、創新
茍日新，日日新，又日新。
——(春秋至秦漢)《禮記·大學》
解讀
“茍日新，日日新，又日新”是商朝開國君主成湯刻在澡盆上的警詞（湯之《盤銘》），旨在激勵自己自強不息，創新不已。文中三個“新”字，本義是指洗澡除去肌膚上的污垢，使身體煥然一新，在這里引申為精神上的棄舊圖新。因此，這句話的意思是：如果能每天除舊更新，就要天天除舊更新，不間斷地更新又更新。“創新”一詞即濫觴于此。
談創新時，曾多次引用3600年前的這句古語。一貫強調，創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭源泉，也是中華民族最深沉的民族稟賦。改革最本質的要求就是創新，改革開放只有進行時，沒有完成時。
生活從不眷顧因循守舊、滿足現狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創新的人們。中華民族是具有偉大創新精神的民族，以偉大創造能力著稱于世。“茍日新，日日新，又日新”，就是對中華民族創新精神的最好寫照。
10、立德
圣人無常心，
以百姓心為心。
——（春秋）老子《道德經·第四十九章》
解讀
“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經》第四十九章首句。老子認為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。
早在1989年福建工作期間，就在《干部的基本功——密切聯系人民群眾》中說：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩？！”2007年又在《主仆關系不容顛倒》一文中寫道：“古人也常講，‘圣人無常心，以百姓之心為心’；‘德莫高于愛民，行莫賤于害民’。各級領導干部要一切從人民的利益出發，站在人民群眾的立場上立身、處世、從政，真正做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀。”
“以百姓心為心”這句古語對治國理政思想影響甚大，他在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時所說的“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”以及十九大報告中4次提到的“以人民為中心”，就是對“以百姓心為心”的現代解讀與應用。
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